茶墨添香，雅韵流长——文人与茶的千年对话

乐山书法大师——韩思一

茶墨添香，雅韵流长。当一缕茶烟自青瓷盏中袅袅升起，与书案上未干的墨迹悄然相融，那刹那的交融，仿佛是千年文脉在时光长河中一次温柔的呼吸。茶，是自然的馈赠，是山野的精魂；墨，是智慧的凝结，是心灵的独白。而当茶香与墨香相遇，便不再是简单的嗅觉叠加，而是一场精神的共鸣，一种文化的仪式。自古文人与茶，如月与影，如水与舟，相伴相生，共赴一场跨越千年的清谈。

陆羽著《茶经》，如惊雷破晓，为茶立下法度，为道定下根基。他不是以帝王之尊，也不是以权臣之势，而以一介布衣之身，踏遍山野，亲试百泉，终成中国第一部系统论茶之典。《茶经》三卷，十章详述，从“一之源”到“十之图”，构建了一个完整而庄严的茶之宇宙。它不只是讲如何采茶、制茶、煮茶，更是在讲如何以茶修身，以茶近道。陆羽将茶从药用、饮用的实用层面，提升至“道”的境界——茶道，由此而生。他如一位文化的摆渡人，手持一盏清茶，将茶从民间的烟火气中打捞而出，置于文人的书案之上，使其成为精神生活的一部分。自此，茶不再是粗茶淡饭的附属，而成了案头清供，成了文人雅士的知己。

苏轼“且将新火试新茶”，一句轻吟，道尽文人对生活的热爱与超脱。贬谪黄州，身陷困顿，他却能在寒夜中燃起新火，煮一壶新茶，以茶暖身，以诗寄怀。那“新火”是希望的象征，“新茶”是生命的复苏。在命运的低谷里，他没有沉沦，而是在茶香中寻得一方净土，在墨香中重建精神的殿堂。他煮茶、品茶、写茶，将茶融入诗，将诗化入茶。他的《汲江煎茶》中“活水还须活火烹，自临钓石取深清”，不仅是煎茶之法，更是人生之哲——唯有以鲜活之心，面对沉静之世，方能煎出真正的滋味。苏轼的茶，是苦中的甘，是逆境中的光，是文人风骨在茶烟中不灭的燃烧。

而卢仝的《七碗茶歌》，则将茶的妙境推向了诗意的巅峰。“一碗喉吻润，二碗破孤闷……七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”七碗茶，七重境，从润喉到通神，茶在他笔下，已非饮品，而是一场灵魂的飞升。他以夸张之笔，写极致之境，将饮茶的过程升华为一种精神的修炼。那“清风生”的刹那，是物我两忘的禅境，是文人理想中“天人合一”的具象。卢仝的茶，是诗的茶，是梦的茶，是灵魂在尘世中短暂出走的羽翼。他用一碗茶，饮出了整个唐诗的风骨与气韵。

茶，是文人案头最朴素的清供。它不似古董般贵重，不似名画般夺目，却以其素净之姿，静静立于书卷之侧。它不喧哗，却以香气参与每一次思想的萌发；它不言说，却以滋味见证每一回笔墨的流淌。多少千古名篇，便是在茶香氤氲中落笔成章。王维在辋川别业，煮茶观雪，写下“空山不见人，但闻人语响”；白居易在香山寺中，与僧人对坐，茶熟香温，吟出“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘”；朱熹于武夷山中，以茶论道，以茶明心，茶成了理学思想的隐喻。茶，是笔下诗料，是灵感的引信。当思绪枯竭，文人常以茶为媒，借茶香唤醒沉睡的才情。茶汤翻滚，如思绪奔涌；茶烟升腾，如文思飘逸。

茶，更是知己相逢的媒介。文人雅集，不重珍馐，不尚繁礼，唯求一盏清茶，几卷诗书。围坐茶席，不谈功名，不论利禄，只论诗文，只品茶韵。茶汤分饮，如心事共担；茶烟缭绕，如情谊绵长。古人云：“君子之交淡如水。”而我说：“君子之会，雅如茶。”茶的清淡，恰如友情的真谛——不浓烈，却持久；不炽热，却温暖。一盏茶，足以让两个灵魂在言语之外相遇，在沉默之中相知。

一盏清茶，一卷诗书，墨香与茶香交融，便是文人最惬意的时光。那不是奢华的享受，而是精神的富足。在这样的时刻，时间仿佛慢了下来，世界也安静了下来。窗外，或许细雨敲竹；窗内，茶烟袅袅，墨迹未干。文人执笔，或抄一首小诗，或写一篇短札，或只是静静品茶，看茶叶在水中沉浮，如看自己一生的起落。茶润墨，墨载茶——茶的清冽让笔锋更利，墨的厚重让茶味更长。它们彼此滋养，彼此成就，共同书写着中国文人的精神史。

千年文脉，便是在这样的茶香中静静流淌。它不靠金戈铁马，不靠诏书碑铭，而靠这一盏盏清茶，一卷卷诗书，一代代文人以心传心，以情承情。茶，是文化的载体，是情感的纽带，是文人对抗荒诞与虚无的温柔武器。它不教人如何成功，却教人如何安顿；它不许人以功名，却予人以清明。

今日，我们仍可在某个清晨，于书案前煮水煎茶，取一卷《茶经》或《东坡集》，让茶香与墨香再次交织。那一刻，我们便与陆羽、苏轼、卢仝，与所有曾在茶烟中沉思的文人，完成了跨越时空的相逢。他们未曾远去，只是藏在茶香里，藏在墨痕中，藏在每一个愿意静下心来品茶读书的人的心里。

茶墨添香，雅韵流长。文人与茶的故事，从未结束。只要还有人愿意在喧嚣中为自己留一盏茶，为灵魂留一页纸，那么，这千年文脉，便永远不会断流。它如江河，静静流淌，在每一个懂得珍惜的夜晚，在每一缕升起的茶烟中，继续书写着——那属于中国文人的，清雅而深远的诗篇。（王仕彬）